Les douze etudes reunies ici sur Jean Scot Erigene, philosophe irlandais du IXe siecle qui redecouvrit plusieurs intuitions originales du neoplatonisme, constituent les derniers travaux de Jean Trouillard. Apres sa these sur la procession et la purification plotinienne, et a la suite de ses traductions et commentaires de Proclus, il preparait un ouvrage sur Jean Scot qui ne vit jamais le jour. Or, ce que la lecture des esquisses de cette oeuvre laissee en suspens nous apprend, (...) c'est que ce passage a Erigene a ete aussi decisif que celui qui l'avait conduit de Plotin a Proclus. La ou il etait possible de craindre une fixation du mouvement de la pensee neoplatonicienne dans les divisions steriles d'une theologie apologetique, Trouillard nous montre qu'il est au contraire impossible de reduire Jean Scot a la seule problematique categoriale qui ouvre le Periphyseon. Erigene constitue un jalon essentiel dans la latinisation du neoplatonisme ou se manifeste avec une force nouvelle la rigueur systematique d'un courant encore trop ignore, porteur d'un paradigme metaphysique qui n'a pourtant jamais ete aussi necessaire qu'aujourd'hui. (shrink)

Les textes de Jean Trouillard traversent le temps sans encombre. Clarté et simplicité d'un questionnement qui va droit à l'essentiel et ne se laisse jamais ensevelir par l'érudition. Accompagnant les deux livres fondateurs sur Plotin et les deux livres tardifs sur Proclus, une quantité considérable d'articles méritait mieux que la poussière des bibliothèques. Par souci de cohérence, nous n'avons retenu que les textes sur les néoplatoniciens (en écartant les plus brefs), parmi lesquels l'auteur plaçait Jean Scot Erigène (...) comme représentant tardif articulant néoplatonisme et christianisme. Jean Trouillard a concentré ses recherches sur Plotin dans les années 1940 et 1950, sur Proclus dans les années 1960 et 1970, sur Erigène dans les années 1970 et 1980. Le présent recueil suit ainsi son travail, qui correspond aussi à l'ordre chronologique des auteurs. Une première partie porte sur le néoplatonisme, qui commence "le jour où les platoniciens se mettent à chercher dans le Parménide le secret de la philosophie de Platon". Cette partie peut également se lire comme une autobiographie intellectuelle. Une deuxième partie porte sur Plotin, le plotinisme étant selon l'auteur "un des plus grands efforts pour transfigurer l'une par l'autre l'exigence religieuse et la vie de l'esprit, le dépouillement mystique et la rigueur critique". Une troisième partie est consacrée à la pensée de Proclus, qui est "une analyse de l'âme déployant en elle-même l'intégralité des puissances de l'Un". L'ouvrage se termine par une partie sur Erigène, qui a su réinventer l'intuition néoplatonicienne et l'articuler à sa foi, libérant "la vie religieuse de tout ce en quoi elle tend sans cesse à s'emprisonner", si "la Déité n'est pas manifestable". A travers ces analyses, le souffle très ancien de l'Un vient à nouveau caresser nos oreilles, dans sa rigueur spéculative et sa surprenante modernité. (shrink)

English summary: Neoplatonism leads to the difficulty of explaining what is nature beyond being or essence. But what does being beyond the being mean? And if the One is above being, what can he be, if not nothing? The erudite discussions explored by Jean-Marc Narbonne lead readers along paths of ontology and henology, through our speculative tradition, from Aristotle, Plato, and Plotinus to Heidedegger. French description: Quiconque s'est expose a la pensee neoplatonicienne, ete confronte a la difficulte d'expliquer en (...) quoi consiste la nature au-dela de l'etre ou de l'essence - selon la formule platonicienne -, du Premier principe des Neoplatoniciens. Que peut bien signifier etre au-dela de l'etre? Est-ce que n'est pas dit etre tout ce qui existe, et si l'Un est au-dela de l'etre, que peut-il justement etre, si ce n'est le rien, le neant? Et s'il n'est pas pur neant, c'est donc que, d'une certaine maniere, il est. Des lors, pourquoi ne pas l'admettre plutot que d'emprunter ce curieux et apparemment inutile detour par l'Un, par l' henologie? Ces interrogations sont centrales, puisque d'elles depend l'intelligence de ce qui constitue l'essentiel de notre tradition speculative, les courants ontologique et henologique, respectivement rattaches aux noms d'Aristote et de Platon/Plotin, formant l'armature meme de notre heritage conceptuel. Et l'oubli meme de l'etre decrie par Heidegger, dans tout cela? Peut-il avoir le meme sens dans une philosophie de l'etre et dans une philosophie qui, expressement, methodiquement, choisit de se situer dans une perspective autre que celle de l'etre, etre que par la justement, elle n'oublie pas, mais qu'intentionnellement elle delaisse et maintient a distance? Jean-Marc Narbonne est professeur de Philosophie ancienne a l'Universite Laval (Quebec) et s'interesse a la tradition platonicienne et a son influence dans l'histoire occidentale et dans la pensee contemporaine. Il est l'auteur de Plotin. Les deux matieres (1993), La Metaphysique de Plotin (1994) et Plotin. Traite 25 (1998). (shrink)

Alors que l’éducation apparaît comme un thème principal de la pensée néoplatonicienne, et qu’elle a fait l’objet de nombreux articles scientifiques et chapitres de livres, il n’existe que très peu de monographies sur cette question (on songe par exemple à l’ouvrage d’E. Watts, 2006, City and School in Late Antique Athens and Alexandria, University of California Press, qui a déjà une quinzaine d’années). La contribution de Jean-Michel Charrue, parce qu’elle place l’éducation, même disséminée d...

Bringing together two aspects of Thomas Aquinas's thought that have been studied separately: his theory of God's concurrence and his theory of instrumental causality, I show how he uses the latter (which I discuss first) to clarify the Proclusian principle that the first cause has a greater influence on an effect than the proximate causes. Thanks to this theory, Aquinas accounts for the fact that it is God who confers existence to every new being that is produced by natural processes, (...) without however negating the agency of secondary, created causes. (shrink)

On trouvera dans ce volume des textes qui refletent certains aspects de la dernieres philosophies de Maine de Biran, ainsi que de nombreux temoignages de ses lectures entre 1818 et 1823. Sa pensee se developpe selon trois perspectives: une redefinition de la philosophie a l'occasion d'une critique detaillee de Bonald (sur l'origine du langage et la definition de l'homme, notamment), une reflexion sur la morale (qui s'efforce de trouver une troisieme voie a partir de Condillac et Kant), et une reprise (...) de la tradition religieuse (Lamennais, Bossuet, Fenelon, commentaire de l'Evangile de saint Jean). Son evolution vers un platonisme de plus en plus marque, la presence croissante du christianisme peuvent se lire a travers de nombreux textes et appendices - tous inedits (sur Plotin, Proclus, saint Augustin) - ou s'elabore plus nettement le theme de la troisieme vie. (shrink)

La notion d'" unité " est, avec celle de l'" être ", du " bien " et du " beau ", l'une des plus déterminantes de l'histoire de la philosophie et trouve sa place autant dans la pensée ancienne que dans la philosophie moderne. Les néoplatoniciens, tout spécialement, en ont fait la source et le principe explicatif de toute la réalité, à la fois au-delà de l'être, de la pensée et du discours. Les contributions qu'on lira ici, rassemblées sous ce (...) thème, veulent rendre hommage à la recherche foisonnante mais elle-même inspirée et pour ainsi dire " unifiée " par l'idée de l'Un, du professeur Werner Beierwaltes, dont les études sur Plotin, Proclus, Jean Scot Érigène, Nicolas de Cues, Schelling, Hegel et Heidegger, ont marqué la recherche contemporaine. (shrink)

Omniprésente dans l'ensemble des sciences de la vie, la catégorie de fonction a les allures d'un scandale épistémologique : attribuer une fonction à une structure ou à un processus biologique, c'est en effet suggérer qu'on l'explique par ses effets. Cet ouvrage, sans précédent en langue française examine les débats philosophiques contemporains sur les fonctions depuis une trentaine d'années, et propose de nouvelles voies d'analyse. Il confronte ces débats à l'usage de la notion de fonction dans un large spectre de disciplines (...) biologiques, psychologiques et médicales. Il soulève aussi la question de savoir si cette notion, aussi ancienne dans l'histoire des techniques que dans celle des sciences de la vie, y a le même sens. (shrink)

This book, originally published in French, examines the philosophical debates on functions over the last forty years and proposes new ways of analysis. Pervasive throughout the life sciences, the concept of function has the air of an epistemological scandal: ascribing a function to a biological structure or process amounts to suggesting that it is explained by its effects. This book confronts the debates on function with the use of the notion in a wide range of disciplines, such as biology, psychology, (...) and medicine. It also raises the question of whether this notion, which is as old in the history of technology as it is in the life sciences, has the same meaning in these two domains. (shrink)

QUINE'S DOCTRINE of the indeterminacy of translation is made possible by the principle of substitution characteristic of extensional logic. The same characteristic makes it impossible, in philosophy of science, to choose among theoretical models no one of which is obviously best suited to explain the facts. Hilary Putnam achieved a sort of closure to the problem of reference in philosophy of science, when he pointed out the implications of the Skolem-Löwenheim theorem. He said that besides the facts a theory is (...) designed to explain, there are any number of unintended interpretations of the same theory that assign the correct truth values to all sentences of the theory. There can be no sound basis for deciding upon the sole interpretation for a theory. Following Putnam, some philosophers have abandoned the problem of reference in the context of axiomatic systems. Ian Hacking, for instance, prefers a notion of reference "that is not tied by any specific, binding theory about what is referred to." He has turned to the study of approximations and practical models, spurred on by the difficulty of reconciling axiomatic systems to scientific practice. (shrink)

Le lecteur ne trouvera pas ici de melanges; classees en quatre chapitres, les articles et les traductions rassembles illustrent l'unite et la diversite du propos qui les a inspires: histoire des traditions scientifiques et textuelles (d'Euclide au Timee latin), logique et philosophie du langage (d'Abelard a Guillaume d'Ockham), psychologie et noetique (autour d'Aristote, d'Avicenne et d'Averroes), exegese et theologie (de Boece a Buridan).

Norris, McQueen & Cutler present a detailed account of the decision stage of the phoneme monitoring task. However, we question whether this contributes to our understanding of the speech recognition process itself, and we fail to see why phonotactic knowledge is playing a role in phoneme recognition.

I. Logique, ontologie, cosmologie -- II, 1. Psychologie expérimentale -- II, 2. Psychologie raisonnée.

La foi et la raison. La foi, don de Dieu. La raison, don de l'homme ou don de Dieu? La foi et la raison eurent à combattre, comme si le ciel et la terre vivaient en conflit incessant. Le combat demeure, différent certes, parce que l'homme oublie ses origines sans en regarder la cause. Jean-Paul II s'est lancé dans cette épreuve, en rédigeant une encyclique, pour enfin tenter de sortir l'homme de son enfermement dialectique. Le magistère de l'Eglise catholique (...) lui en donne l'autorité et la lui demande, pour enfin réconcilier l'homme avec lui-même et avec Dieu"-- Back cover. (shrink)

Bien que la philosophie berkeleyenne de la matière ait apparu aux contemporains, et d'abord à Berkeley lui-même, comme une antithèse de la doctrine cartésienne, il est devenu banal, en histoire de la philosophic, d'établir entre l'une et l'autre une filiation presque directe. C'est même en partie pour cette raison, sans aucun doute, que Descartes est généralement regardé, malgré le réalisme délibéré qu'il professe, comme le père de l'idéalisme classique et moderne, lequel adopte en effet pour principe, on le sait, non (...) plus la transcendance des Idées, mais « l'idéalité du rapport extérieur ». Nous ne voudrions pas méconnaître qu'une opinion de ce genre est apparemment bien fondée. Outre qu'elle a pour elle le poids des auteurs qui l'ont accréditée, et ils sont aussi considérables que divers, puisqu'un Brunschvicg et un Maritain lui ont accordé leur suffrage, des faits non moins incontestables la suggèrent spontanément. Car il suffit de rapprocher les ouvrages de Descartes et de Berkeley pour apercevoir, sur des points décisifs, leur évidente connexion. (shrink)

"L'histoire des idées ne saurait se réduire à l'exégèse de quelques systèmes canoniques. On s'est proposé ici l'étude d'un fait culturel global qui mène le lecteur de la musique à la métaphysique, de la mystique à la médecine, de la théologie au théâtre et au roman, en passant par la poétique, l'art des jardins et l'architecture. Les auteurs mineurs, éternels "humiliés et offensés" de l'histoire, y ont place aux côtés de Rousseau, Diderot, Helvétius, Voltaire ou Sade. L'âge des Lumières n'a (...) pas ignoré l'inquiétude. Un vaste dialogue s'y fait entendre entre les malebranchistes, qui prolongent et modernisent les analyses augustiniennes, et les lockistes, qui réintègrent l'inquiétude dans la nature. C'est en marge de cette lutte conceptuelle que les mystiques cherchent l'inquiétude - comme les communistes utopiques - dans l'esprit "propriétaire", les théoriciens de la musique dans la modulation en mineur et les médecins de l'école montpelliéraine dans les crispations du diaphragme. Centrée principalement sur l'espace intellectuel français, cette enquête nous conduit de la "crise de la conscience européenne" à la naissance du romantisme. Le renouveau spiritualiste, qui ouvre avec Maine de Biran le XIXe siècle, ne cherche pas à réhabiliter une inquiétude réduite par les médecins idéologues à un simple frémissement organique. On assiste, semble-t-il, à une "perte de l'inquiétude" : perte définitive ou simple accident de parcours? Notre époque, à qui la dépression et l'angoisse sont familières, gagnerait-elle à redécouvrir le concept d'inquiétude, tel qu'il fut affiné à l'âge des Lumières? Le lecteur en jugera.". (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos Introduction Première partie? Le moi I - Complexité et consistance du moi II - Centrement et outrepassement III - La scission du moi Deuxième partie? Désir et vérité IV - De la pulsion (...) au désir V - Du désir au projet de vérité Troisième partie? Désir et valeur VI - Origine et essence de la valeur VII - Exigence de reconnaissance et demande d'amour VIII - Angoisse et défenses IX - L'errance du moi X - L'espritéthique Conclusion Pages de fin. (shrink)